孔子1991

《孔子》是由张新建和刘子云导演，王绘春等主演的十六集电视连续剧，该剧艺术地表现了孔子坎坷的一生和博大的思想。人物众多，场面宏大，堪称一部历史文化巨片，一举获全国精神文明建设“五个一工程”奖和全国电视剧“飞天奖”特别奖，同时获“最佳美术”、“最佳音乐”单项奖，还获得“最佳男主角”、“最佳照明”两项提名荣誉奖。创造了一剧独获五项“飞天奖”的纪录。

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作者：味无味（来自豆瓣）

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对孔子的评价是一面镜子，照出了许多人的许多问题，当然，有些问题是由于时代，有些问题是由于年龄，有些问题是无意识的，有些问题是出于利益，有些问题则根植于许多人的品性。不过不论出于什么原因，大概没有哪个国家和它的民众会如此的糟蹋自己的文化英雄的。下面列举一些网络上对孔子辱骂的根据，并加以澄清。

对孔子的误解：

误解1：孔子很僵化保守，泥古礼开倒车。

澄清1：①子曰“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，可见孔子绝不泥古，而是扬弃古代优秀文化成果。②子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”可见孔子面对礼崩乐坏，并不力图恢复旧礼，也并不盲目随当时风俗，而是根据道理加以选择。③孔子为了救周代礼乐繁文之弊，提出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，这就重新给枯萎而形式化的礼乐注入了新的精神，此外孔子晚而读易经，更是撇去了巫术的成分。一句话，孔子通过反思开辟了理性化的时代。④在经济上，孔子从来没说过要恢复古代井田制；政治上，孔子尊君但反对专制，强调君臣各自的义务。

误解2：孔子提出三纲，提倡愚忠愚孝。

澄清2：在人伦上，孔子从来没提出过所谓“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，而是强调父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信（礼记），而要达到这一点，双方都得履行自己的义务，比如君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、与朋友交先施之，此所谓“君君臣臣父父子子”。在孔子那里，礼，既包括抽象原则的仁也包括节文施为，才是最大的，所以孔子解释孝是：“无违。生事之以礼，死葬之以礼。”父母违背了礼，做子女也不能一味顺从（从逻辑上也是如此，如果父母杀了人，孔子可能会赞同子女跟着一块杀人吗？），所以一般引用“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”说孔子愚孝是不对的，这里的不违指的是礼敬父母之心不违，换言之不违是对“敬”的语意补足。《左传》就有证据，如“徵敛无度，宫室日更，淫乐不违”，这里不违是对淫乐的补足，“苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违”，这里不违是对私欲的补足，凡此皆肯定而保持的含义。所以不违不是说无论如何都听从父母，而是说即使父母做的不对，也要有礼敬，而且想办法再帮助父母纠正错误，因为在孔子看来，父母出了错而子女不进谏，无异于让父母陷于不义，是极大的不孝。

误解3：孔子是反动贵族阶级的代表，或维护贵族阶级世袭利益，甚至还鼓吹愚弄百姓“民可使由之，不可使知之”。

澄清3：①孔子弟子三千，不少人是贫民、甚至是刑徒，贵族阶级会与这些人为伍？孔子自己都说自己“少也贱，故多能也”，这叫贵族阶级吗？孔门提出“学而优则仕”不正是用来打破贵族世袭的吗？②如果说孔子不革命就是维护贵族阶级利益，那就算是吧，但要知道革命代价的高昂。③孔子要是愚民的话干嘛还提出教化百姓，干嘛还肯定的说天下有道则庶人不议？，这里“不可使知之的”的“不可”是力量达不到的意思，而不是不应该或不要。有例为证：子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这里的可不可即能不能做到，如果解成要不要或应不应该，则说不通。即使在今天，没有一个国家能向它的国民把政策解释彻底、并且能够说服所有或大多数民众的。

误解4：孔子一生求官、追逐富贵，非常虚伪、油滑。

澄清4：①如果孔子真得留恋富贵，何不在鲁国一直做大司寇？干嘛非得冒极大的危险，与鲁三桓为敌？何不和光同尘？如果孔子真得追逐富贵，为什么周游列国，批评诸侯，而且三次遇到生命危险？

②实际上孔子是遇到富贵（不是求富贵），就能安处不作妖；重回贫贱，仍能乐处不忧愁。子曰“可以行则行，可以止则止。”

误解5：孔子歧视女性、工农。“唯女子与小人为难养也”。

澄清5：①这里的女子肯定不是泛指所有女性，比如王后、女性长辈都绝不可能包括在内，所以这里的女子指的就是女儿的意思，《孟子》：女子之嫁也，母命之。《礼记》：女子许嫁，缨。而且这句话大概率也不是泛指所有的人家的女儿，而是他自己的女儿。而小人逻辑上肯定不是指品德低劣者，这样的人没必要养；肯定也不是泛指庶民，因为他的许多弟子难道不是庶民吗？所以这里的小人指的就是服役于他自己的人。女儿通常娇气，仆役通常文化水平较低，所以这是孔子有感而发的。②“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这里樊迟的提问并不能局限于农业本身来看，从孔子的回答围绕为政来看，樊迟的话大概率是想要学习春秋战国时农家治国的模式，所以孔子是从政治角度的蔑视了这一提法，认为樊迟和农家对治国的理解太low了。

今天在B站上看完了这部电视剧 当做电视剧看，《孔子》是部极其优秀的作品。无论编导演，还是服化道，以及编舞和配乐，都尽其所能还原了春秋风范，无可挑剔。尤其是配乐，配合剧情，恰到好处，而且是真正的雅乐，庄重肃穆。有些弹幕却反而以为这样的音乐有些阴沉，我只能感到悲哀，因为雅乐不再为人所熟悉，而且雅乐中的庄重不被观众体会。 对《论语》的展现也是十分卓越。随着剧情推进，孔子说出了那些广为人知的语录，创造出了发生场景。《论语》因为是语录体，每句之间没有上下文和发生的历史情景，让读者难以理解。电视剧以孔子一生的轨迹为主线，串联起了这些语录，创造出了对话的场景。有了这样的场景，《论语》也能让人理解。举个例子，就是那句“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”。这句话在电视剧中出现的场景，是在子见南子之后。孔子遭遇了南子的打压，心中有怨气，说出了这样的话。这就是场景啊！还有“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一句，以前更多的是当作学习交友作君子来理解。拿整部电视剧作注脚，却读出了一丝悲剧色彩，正如剧中南子和颜回所说，这句话孔子抒发的是不被理解的情绪和作之不止的志向。 这部电视剧堪称完美。短短十六集，既显示了春秋时代礼崩乐坏的背景，又描述了孔子一生的轨迹和师生情谊以及孔门弟子的活动，同时有十分巧妙地创造出了《论语》言论的发生场景。尽善尽美！

夫子从未离我如此之远，夫子又从未离我如此之近。

人类文明发展至公元前六世纪前后，三大哲人相继问世，古希腊苏格拉底、古印度释迦摩尼、中国仲尼夫子。

春秋时期，诸侯争霸，王室衰微，世情险峻，仁义陷落，人人自危，但同时，也是文明急剧动荡、感痛而生的时代。孔子，就是在这样，国不国、家不家的的时代下，眼看着礼崩乐坏、人心荡逸，自此而生不同之心。

然而，大时代如此，一人之力又能如何呢？夫子之路，可想而知。无怪乎夫子以“明知不可为而为之”称名。

几十年的好学不待言，夫子所得之乐趣，我们也不可想象。但是性命危难之际，才知道君子之难。

厄困于陈蔡之际，身体饥寒，性命危顿，命运倾覆只在片刻之间。然而万死不悔者，是夫子也。万死不悔者，是夫子之弟子也。大道之重，大道之远，夫子之困，夫子之艰。弟子之惑，弟子之虔，弟子之敬，弟子之诚。

关于孔子一生，我明明早已知道结果的，每一件大事也都知道经过的，最后一定会安然无恙的，可是当看到夫子低头、子路疑问，还是哭了个稀里哗啦。

夫子这一生，一直在强求，一直在强求。可是这份强求又是那么纯粹，那么干净，那么执着，执迷而不悔，哪怕是不赞同他理想的那些人，也对这个人无可指摘。为何中国只有这一个人可以被叫作圣人，其实不是他好学，不是他博学，不是他文武兼得，不是他弟子三千，也可以说不是他开创私学让平民有机会可以学习，而是他的明知不可而为之。

子路真是夫子的好弟子。一生能得夫子之指教，一生能得如许弟子，何其幸也。冉求，冉求，终是敬爱夫子的好弟子。冉求眼里的光与欣喜，唏嘘唏嘘。泪目。颜回之死，让人太痛心了。最深情的陪伴是颜回对夫子的敬爱：夫子在，回何敢先死。可回还是先死了啊。厚葬颜回是不合于礼的，可是厚葬颜回是合于情理的，是活着的人对死去的人的礼与深情。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。大道难寻，又岂可放弃。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

人这一生，到底该坚守什么？守礼而死，重义而死，子路先生你后悔吗？夫子，夫子，子路万死而不悔，坚持仁道与礼仪，你是欣慰呢还是心痛呢。

夫子说，并非犀牛，并非老虎，却奔逃于荒野之上，难道我推行的道义不正确吗？为何我会落到这般田地？是啊！为什么仁德之道不被世人所接受呢？

颜回告诉我们答案：

夫子之道至大，天下都难以容纳。但这是因为世人无知，并非君子的错。如果是大道没有修明，那是君子的错误，现在大道修明而不能被用，那是各个掌权者的丑陋无知。正因为如此，才更显示出夫子的伟大。

（夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”）

这部电视剧是1990年拍摄的一个电视剧，服化道、场景真的是朴素极了，夫子家里穷的那个造型，跟七八十年代的农村有一批的那种穷，穷到我心里了。但是，在这种穷困更见出了文化的富有。虽然电视剧中多处与事实不符合，改变的挺严重，但是作为一部电视剧来讲，已经是极为不错了。王绘春老师演绎的孔子颇得夫子好学之三昧。推荐给各位。