园林

一部美到令我窒息的纪录片。

园林本身就是我国士大夫人文精神的外化。它是灵动缥缈、居无定型的存在，有什么样的内心，就能看到什么样的世界。落叶萧萧也好、泉水淙淙也罢，自然之景是大自然的手笔，万物同我们一样享受着这山林流水、清风明月，但唯有人能在其中看到吾生须臾，渺渺如沧海一粟。

所以，《园林》本讲的难道不应是人文精神吗？

文震亨的《长物志》，光凭名字，就说出了园林的本质，其实就是文人自得之所。“长物”一词来源于《世说新语》中的“丈人不悉恭，恭作人无长物”。本就是多余的东西，又何足挂齿，只是文人赋予那石、那木、那景些许情怀，这园林，也就成了他们精神的象征。

看完纪录片后，写了一篇短记，放在了网易云音乐的专栏上，顺便搬过来存档一下。

从汉武帝恢弘的上林苑到宋徽宗精巧的艮岳再到易主多代的拙政园，中国的园林逐渐从皇家园林、帝王猎场转变成士大夫精神气节的外化物。一石一木，一花一草皆有意趣，或在高梧古石中，置以几榻，长日清谈；或泛舟于湖上，观靓女采莲，听子夜清歌。不过方寸之地，便将俗冗隔绝，园外是熙熙攘攘，是追名逐利；园内是物我两忘，是天人和谐。但在一番风淡云轻中，细细品味还能感知几许寒寂凄凉，令人神骨俱冷。

石令人古，水令人远，园林水石，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。又须修竹、老木、怪藤、丑树交覆角立，苍崖碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中，乃为名区胜地。约略其名，匪一端矣。——文震亨《长物志》

明月松间照，清泉石上流

长安，庙堂之高；终南，江湖之远。在长安城和终南山之间是王维的辋川别业。

安史之乱被俘后，王维被迫出任伪职，待动乱平息，他自被贬官。或因政局无常逐渐消沉，或因乱时失节而感耻辱自责，王维将自己放任到了辋川。

在辋川，他既可以品味山水之乐，又可以顾及庙堂之志，可进可退之间，依然保持着魏晋隐士风度。在观望仕途和心系自然的不得已选择中，他将园林纳入了自己的生活，将辋川美景作于画、赋予诗，自成一派水墨。

“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”是雨后初晴的辋川；

“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”是春耕农忙的辋川；

“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”是静谧悠闲的辋川。

是王维的文人涵养和审美成就了园林美景，还是辋川的自然清新成就了王维的诗中山水，后人自是不得而知，不过那首《山居秋暝》的美景却深深烙印在文人墨客心中，千载依然。

家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花

昙花一现，飞鸿踏雪，只存在了五年的仙境，被战火砸碎，被埋于地下，唯余太湖遗石静默不语，似是还沉溺在那场东京华梦中。

他这一生书画艺术俱佳，唯独不擅政事，却阴差阳错被推上了龙椅，受谗言误导，他举国财力来修建他心中的人间仙境——艮岳。“东南万里 , 天台、雁荡、凤凰、庐阜之奇伟；二川、三峡、云梦之旷荡 , 四方之远且异 , 徒各擅其一美 , 未若此山并包罗列。”看着自己一手塑造而成的艮岳，宋徽宗的欣喜溢于言表，遂下笔成《艮岳记》以彰后世。可惜他不知道为了搜集奇石，百姓生活困顿、苦不堪言；他不知道北方那些敌人一直在虎视眈眈、伺机而动。这前无古人的园林成了他心中盛世的象征，也成了北宋覆灭的前兆。

金兵的铁骑涌入东京， 泥土伴着泪水的蹂躏践踏，巍峨的艮岳，也被砸成凌乱的碎石，装上马车，和被俘的皇帝一起，向着茫茫的北方前进。回望故国，悔怨交加“花城人去今萧索 , 春梦绕胡沙。家山何处 ?忍听羌管 , 吹彻梅花。”

风雨龙门一敝庐，山心寂寂草玄余

何为“长物”？

答曰：寒不可衣，饥不可食，仅文人清赏而已。

既如此，为何要“长物”？

答曰：夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯档之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。

明代才子文徵明设计了江南园林的典范——拙政园。几十年后，他的曾孙文震亨作《长物志》成为园林设计中不可不提的典籍。

文震亨时，明王朝气数将尽，党争激烈，危机四伏。前有魏忠贤和东林党之争，后有李自成农民起义。一时间，风雨飘摇，大厦将倾。生于此世，文震亨无法兼济天下，只能独善其身。他隐于朝市，或与丝竹相伴，或游山水间，以超然物外的方式寻找着理想的人格。花木、水石、禽鱼；书画、衣食、香茗，大到园林选址格局，小到摆件器具，他醉心于经营一个属于他的精神依托。只是寒宵兀坐，环睹四壁，萧寂之感油然而生，他还是放不下......

当清军攻陷苏州时，文震亨投河自杀，为家人救起，又绝食六日，呕血而亡。

他伴晚明而生，伴晚明而死。他一直在等待国家有道重新出山，却等来了山河破碎，国之不存。也罢，生时不能报国，便以身殉国，终不枉这一身文人气节。

古人将山水纳入园林，又将文化赋予园林。在自然意趣之外，别忘了还有几分精神底蕴。

初夏时节的豫园和拙政园令我印象深刻，遂去看了央视的纪录片《长城之内是花园》和《长物志》。越发觉得，想要读懂园林就不得不去了解它背后的文化底蕴。园林本身存在的价值，仅仅是把自然纳入了人的生活，但它的文化价值，却是绵延经年，仍未断绝的中国人文精神。

1⃣️每个人的心中都有一座花园，只要遇到了合适的土壤，这座花园就会自然生长。

2⃣️看书也好，游玩也好，心要在那里，否则就错过了当下的美。

3⃣️所有东西都是租借的，没有什么是永恒属于自己的。人终究回归自然。

4⃣️其实，诞生的新事物越多，那些看似已经消失的老事物，就越发历久弥新。

5⃣️凡是生于土的，必定归还于土；诞生于天国的种子，也将回归天国。

6⃣️历史中充斥着现实，现实中包裹着历史

7⃣️人生有时候就是，你顺着它走就是世俗；但你转个身，回眸一望，满目青山。8⃣️回到自然，其实是生命中一个重要的安顿之道。这一点，古今同一。

9⃣️心中桃花源与外界大千世界，其实是同一件事。如若你心境平和，你便可以在一花一叶中找到桃花源所在。

🔟园林，是人化的自然，物化的心性。

1⃣️历史只走一遍，时间不会因为一个城市想要留住过去而停滞不前。

2⃣️生命是属于自然的，园林是构建在人心里的花园。

上海疫情严峻，封闭在家，各种消息铺天盖地，与其抱怨不如看书看记录片，让自己安宁平和，不要焦虑，不要沮丧。

网上搜到这部纪录片，虽然评分不是很高，但园林是我所爱，便试着看看。结果高于我的期待，值得我写评留念！

第一集总起全剧，把对后面剧集中的内容做了片段式的摄领。并介绍了秦对长生的渴求对蓬莱仙境的向往。

第二集介绍汉朝上林苑。据司马相如《上林赋》记载，上林苑实乃人间仙境。此处承接上一集的“蓬莱仙境”。

然而上林苑早已被毁。导演以陕西当地艺术家为线索，带着观众寻访上林苑旧址。把艺术家上林苑的想象图画制作成动画，展现二千多年后被现代人艺术化的上林苑。

同时介绍当地的很多民俗，包括华阴老腔。很喜欢这种传统音乐形式。豪迈悲凉，是我印象中的黄土高原的感觉。据说它的产生是由于汉武帝征民夫造园，民夫在艰苦劳作中的劳动号子。

第三集介绍魏晋时期的园林。主要介绍陶渊明“桃花源”，王羲之兰亭以及兰亭集序曲水流觞，王献之，竹林七贤。园林由人间仙境变为文人名士逃离政治的精神世界。

第四集介绍唐代园林。由陕西博物馆的唐三彩园林模型讲起。介绍曲江、王维的網川别业、白居易的私人园林。王维可以说奠定了中国园林的审美趣味，白居易则解决了后世文人出仕归隐之间的矛盾——把山林搬到家中。

还介绍了另一种音乐形式——南音。它发源于福建泉州，用闽南语演唱，有唐时遗音。用来演唱唐诗，声声入心。

第五集介绍宋时园林。宋徽宗建艮岳，最后和都城开封一起毁于战争和洪水。此处点题：花园虽美却脆弱，只有在强大坚固的“长城”保护下才能存在。

本集导演又安排一位艺术家试图用当代艺术手法重现艮岳。用22面玻璃绘制园林，造成绵绵不绝的景深，特别赞！

现代河南开封依据《清明上河图》建造清明上河园。这是现代人对昔日盛景的怀念。也只能怀念。

第六集介绍明代园林。终于到了我所热爱的苏州园林！

主要介绍文震亨的香草垞，现在改名艺圃。园林中雅致的生活是源自魏晋的风流气度，而园林主人的殉国气节则是中国文人的铮铮傲骨！

园林是文人避世的精神家园，但绝不是他们苟且偷生的安乐窝。

第七集介绍苏州园林的石、水。垒石叠山和引水飞瀑的手法和传承。看了特别高兴，这些好手艺都后继有人。

第八集没仔细看。大致由一个个家族人物的小故事组成。

纵观全片，首尾呼应，按朝代顺序介绍园林的起源发展。主要凸显的是园林体现的中国文人审美以及园林对中国人精神世界的抚慰充盈。

另外，内容的剪裁编排上确实有明显的舌尖风格，但不影响理解内容。